Imam Al-Ghazali, nama yang tidak asing lagi di telinga umat Islam. Tokoh terkemuka di bidang filsafat dan mistisisme. Memiliki pengaruh dan ide telah menyebar ke seluruh dunia Islam. Ironisnya, sejarah dan perjalanan hidupnya masih terasa aneh. Kebanyakan Muslim tidak mengerti. Berikut beberapa aspek kehidupan. Sehingga setiap muslim yang mengikutinya, harus mengambil hikmah dari riwayat hidupnya.


Namanya, Kelahiran dan Silsilahnya

Dia menamai Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad Ath Thusi, Abu Hamid Al Ghazali (Lihat Dhahabi, Siyar Nubala paling terkenal 'dan As Subki 19/323, Thabaqat Ash Syafi'iyah 6/191). Para ulama berbeda pendapat dalam hal latar belakang silsilah nama Imam Al Ghazali. Ada yang menyebut namanya berdasarkan wilayah Ghazalah di Thusi, tempat kelahirannya, hal tersebut diperkuat oleh Al Fayumi dalam Al Mishbah Al Munir. Pendapat ini dikaitkan dengan salah satu keturunan Al Ghazali. Majdudin adalah Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Muhyiddin Syarwan Thahir Syah bin Abul Fadl ibn Ubaidillah Situ Al Mana anak Abu Hamid Al-Ghazali yang mengatakan itu salah satu orang yang menyebut nama kakek kita dengan ditasydid (Al Ghazzali).

Ada pula yang melatarbelakangi namanya dan keahliannya untuk pendapatan keluarga, yaitu menenun. Jadi rasionya adalah ditasydid (Al Ghazzali). Demikian pendapat Ibn al-Athir. Dan Imam Nawawi menyatakan, "Al-Ghazzali dalam Tasydid itu benar." Bahkan fitnah Ibnu membantah nama depan Assam'ani dan berkata, "Saya telah bertanya kepada orang-orang sekitar tentang Thusi Al Ghazalah, dan mereka menyangkal keberadaannya." Ada yang mengatakan Al Ghazali adalah nama putri dari Ghazalah Ka'b al-Akhbar menurut pendapat Al-Khafaji.

Yang mana para ahli mengandalkan pendapat almarhum Ibnu Athir silsilah dengan tasydid. Back up adalah nama dan keahlian karya ayah dan kakek (penjelasan pentahqiq diadaptasi dari kitab Syafi'iyah Ash Thabaqat catatan kaki 6 / 192-192). Lahir di kota Thusi H berusia 450 tahun dan memiliki seorang saudara bernama Ahmad (Lihat Dhahabi, Siyar Nubala Yang Maha Tahu 'dan As Subki 19/326, Thabaqat Ash Syafi'iyah 6/193 dan 194).


Permintaan Hidup dan Perjalanan

Ayahnya adalah pembuat kain shuf (terbuat dari kulit domba) dan menjualnya di kota Thusi. Dengan kematian tangannya dalam mengasuh kedua anaknya kepada temannya dari seorang pria yang baik. Dia menyarankan, "Saya sangat menyesal tidak belajar tulisan tangan (menulis bahasa Arab) dan saya ingin meningkatkan apa yang telah saya alami pada kedua anak saya. Jadi saya mohon Anda untuk mengajar, dan tinggalkan harta saya untuk dihabiskan untuk mereka."

Setelah kematian, dia mengajari mereka ilmunya, untuk menyelesaikan sedikit dari warisannya. Kemudian dia meminta maaf karena tidak bisa melanjutkan harta orangtuanya. Dia berkata, “Tahu kalian berdua, saya harus mengeluarkan uang untuk kalian dari harta kalian. Saya orang miskin dan orang miskin yang tidak punya harta. Saya mendorong kalian berdua untuk pergi ke madrasah seolah-olah Anda adalah seorang jaksa. "

Kemudian mereka menerapkan rekomendasi tersebut. Inilah penyebab kebahagiaan dan tinggi badan mereka. Hal ini diriwayatkan oleh Al-Ghazali, hingga beliau bersabda, “Kita belajar bukan karena Yang Maha Kuasa, tetapi ilmu enggan melainkan hanya karena Yang Maha Kuasa”. (Dikutip dari Thabaqat Ash Syafi'iyah 6 / 193-194).

Dia diberitahu bahwa ayahnya adalah seorang pengemis yang saleh. Jangan makan kecuali hasil kerajinannya terbuat dari kulit. Dia mengelilingi majelis dan dengan Jurist mereka, dan memberikan rezeki yang terbaik. Mendengar ini (pengacara), dia menangis dan mendoakan anak yang diberi faqih. Saat menghadiri sidang penasehat, ia menangis dan memohon Yang Maha Kuasa untuk memberikan nasehat ahli kepada anak dalam ceramah tersebut.

Semoga Tuhan memberinya doa kedua. Imam Al Ghazali menjadi seorang faqih dan saudaranya (Ahmad) menjadi ahli dalam memberikan ceramah (Thabaqat Ash Dinukil dari Syafi'iyah 6/194).

Imam Al Ghazali mulai menimba ilmu sejak usia dini. Mempelajari fiqh dari Syekh Ahmad ibn Muhammad Al Radzakani di kota Thusi. Lalu pergi ke Jurjan untuk menimba ilmu dari Imam Abu Nasr al Isma'ili dan menulis kitab At Ta'liqat. Kemudian kembali ke Thusi (Lihat cerita lengkapnya di Thabaqat Ash Syafi'iyah 6/195).

Ia datang ke kota dan mempelajari Naisabur Imam Al Haramain Juwayni dengan ikhlas. Hingga Syafi'i berhasil menguasai kesalahan fiqh dan fiqh, ilmu debat, ushul, manthiq, hikmah dan filosofi. Dia juga memahami kata-kata para ilmuwan dan mereka yang keberatan dengan perbedaan tersebut. Mengembangkan tulisan untuk mengesankan gurunya Al Juwayni (Lihat Dhahabi, Siyar Nubala Yang Maha Tahu 'dan As Subki 19/323, Thabaqat Ash Syafi'iyah 6/191).

Setelah Imam Haramain wafat, ia pergi ke kamp Imam Ghazali Nidzamul Malik Wazir. Karena pergaulannya merupakan tempat berkumpulnya para ilmuwan, lalu dia menantang debat para ulama dan mengalahkan mereka. Kemudian Nidzamul Malik menunjuk seorang kepala sekolah di madrasahnya di Baghdad dan menyuruhnya pindah ke sana. Maka pada tahun 484 H, ia pergi ke Baghdad dan mengajar di Madrasah An Nidzamiyah pada usia tiga puluhan. Di sinilah dia tumbuh dan menjadi terkenal. Raih posisi yang sangat tinggi.


Pengaruh Filsafat dalam Tari

Pengaruh filsafat dalam karyanya begitu kuat. Ia menyusun buku-buku yang mengkritik filsafat, seperti buku Philosophy of Tahafut Destroying Evil. Namun, dia setuju dengan mereka dalam beberapa hal. Hanya saja kebesarannya yang tidak dilandasi ilmu dan standar pada hakikat hadits Nabi yang dapat merusak filsafat. Ia juga suka mempelajari kitab Ikhwanush Safa dan kitab Ibnu Sina. Oleh karena itu, Syekh al-Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan, "Al-Ghazali dalam perkataannya sangat mempengaruhi filosofi Ibnu Sina dalam kitab Ash Syifa ', Risalah Safa dan Ikhwanish karangan Tauhidi At Abu Hayan." (Majmoo 'Fataawa 6/54).

Ini terlihat jelas dalam bukunya Ihya 'Ulumuddin. Oleh karena itu Syekh al-Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “Kata-katanya dalam Ihya Ulumuddin pada umumnya baik. Namun di mana terdapat kandungan destruktif, bentuk filosofis, teologi, sufiyah hoax, dan hadits palsu. " (Majmoo 'Fataawa 6/54).

Begitulah kejeniusan Imam Ghazali dan standarnya di bidang fiqh, tasawuf dan ushul, namun sangat sedikit ilmu pengetahuan hadits dan sunnah Nabi SAW yang harus menjadi pengarah dan determinasi kebenaran. Alhasil, ia menyukai filosofi tersebut dan memasukinya dengan meneliti dan membedah karya-karya Ibnu Sina dan sejenisnya, meski ia keberatan. Menjadikannya semakin jauh dari ajaran esensial Islam.

Dhahabi berkata, “Orang ini (al-Ghazali) menulis buku-buku filsafat yang mengkritik Kitab Di Tahafut. Ia membeberkan kejahatan mereka, tetapi dalam beberapa kasus setuju, dengan prasangka yang benar dan religius. Ia tidak memiliki ilmu Atsar dan ia bukanlah ahli hadits Nabi SAW yang bisa bernalar. Ia suka membedah dan mempelajari buku-buku Safa Brotherhood. Buku ini adalah penyakit berbahaya dan racun yang mematikan. Nyatanya, jika Abu Hamid bukan seorang jenius dan orang yang tulus, dia akan binasa. ”(Aturan A'lam Nubala 19/328).

Syekh al-Islam Ibn Taymiyyah berkata, “Abu Hamid cenderung filosofis. Muncul dalam bentuk tasawuf dan Islam like (ekspresi syar'i). Karena itu, cendekiawan muslim tidak setuju. Sampai murid terdekatnya, (yaitu) Abu Bakar Ibn al-Arabi berkata, "Guru kami Abu Hamid berfilsafat ke dalam perut, lalu mau keluar dan tidak mampu." (Majmoo 'Fataawa 4/164). Polemik


Spiritual Imam Ghazali

Kedudukan dan ketinggian jabatan ini tidak membuatnya sombong dan mencintai dunia, bahkan dalam polemik yang mengamuk jiwa (perang batin) mau menekuni ilmu tapa. Sampai posisinya tinggi dan dia menolak untuk kembali beribadah, ketulusan dan kesehatan mentalnya meningkat. Di bulan Dzul Qai'dah tahun 488 H dan menunaikan ibadah haji saudaranya bernama Ahmad sebagai penggantinya.

Pada tahun 489 M, dia memasuki kota Damaskus dan tinggal beberapa hari. Kemudian mengunjungi Yerusalem sebentar, dan kembali ke Damaskus di sisi barat masjid Jami 'Damaskus. Ia duduk di sudut tempat Syekh Nasr ibn Ibrahim Al-Maqdisi berada di masjid Jami 'Umawi (sekarang berganti nama menjadi Al Ghazaliyah). Tinggallah disana dan tulislah kitab Ihya Ulumuddin, Al Arba'in, Al Qisthas dan kitab Mahakkun Nadzar. Latih jiwa dan kenakan ulama. Dia tinggal di Suriah selama sekitar 10 tahun.

Ibn Asaker berkata, "Abu Hamid, dia menunaikan haji dan tinggal di Suriah selama kurang lebih 10 tahun. Dia menulis dan melakukan mujahadah dan tinggal di menara barat masjid Jami 'al Umawi. Mendengarkan Sahih Bukhari dari Abu Sahl Muhammad ibn Ubaidilah Al Hafshi." (Dikutip oleh Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 6/34).

Ibn Khallakan juga menyampaikan dalam perkataannya, “Seorang Nidzam (Nidzam Mulk) diutus menjadi Kepala Madrasahnya di Baghdad pada tahun 484 H. Ia meninggalkan posisinya pada tahun 488 H Kemudian pertapa, haji dan menetap di Damaskus untuk beberapa waktu. Kemudian pindah ke Yerusalem, lalu ke Mesir dan menghabiskan beberapa waktu di Alexandria. Kemudian kembali ke Thusi. (Dikutip oleh Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 6/34).

Ketika Wazir Fakhrul Mulk menjadi penguasa Khorasan, dia dipanggil untuk hadir dan diminta untuk tinggal di Naisabur. Hingga akhirnya ia datang ke Naisabur dan mengajar di madrasah An Nidzamiyah beberapa lama. Setelah beberapa tahun, kembali ke negaranya dengan membawa ilmu dan menekuni waktu beribadah. Dia mendirikan madrasah selain rumahnya dan asramanya adalah Shufi. Dia menghabiskan sisa waktunya dengan menghafal Alquran, bersama dengan jamaah, mengajarkan pengetahuan jaksa dan jaksa tentang sholat dan puasa dan ibadah lainnya sampai mati.


Kehidupan Kelak

Akhir hidupnya dihabiskan untuk mempelajari hadits dan dikelompokkan kembali oleh seorang anggota. Imam Dhahabi berkata, “Di akhir hayatnya dia rajin mempelajari hadits dan dikumpulkan oleh para ahli dan ulama shahihainnya (Sahih Bukhari dan Muslim). Jika bertahan lebih lama, maka akan dikontrol dalam waktu singkat. Ia tidak sempat meriwayatkan hadits dan tidak memiliki keturunan kecuali beberapa anak perempuan. "

Abul Faraj Ibn al-Jawzi meriwayatkan dalam buku kematiannya Tsabat Ats Indal Mamat, kisah Ahmad mengutip (saudara perempuan); Pada Senin pagi, saudara laki-laki saya Abu Hamid berwudhu dan berdoa, lalu berkata, "Bawalah kafan saya." Kemudian dia mengambil dan mencium dan menaruhnya di matanya, dan berkata, "Aku patuh dan setia bertemu Malaikat Maut." Kemudian dia meregangkan kakinya dan menghadap kiblat. Dia meninggal sebelum langit menguning (pada pagi hari). (Dikutip oleh Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 6/34). Ia wafat di kota Thusi, pada hari Senin tanggal 14 Jumada Awal tahun 505 H dan dimakamkan di makam Ath Thabaran (Thabaqat Ash Syafi'iyah 6/201).

Dia bekerja *

* Nama karyanya diambil secara singkat dari kitab Ibnu Taimiyyah Mauqif Minal Asya'irah, oleh Dr. Abdurrahman bin Saleh Ali Mahmud 2 / 623-625,

Dia adalah seorang penulis yang produktif. Karya ilmiahnya sangat banyak. Di antara karyanya yang terkenal adalah:

Pertama, Masalah Ushuluddin dan Aqidah:

1. Arba'in Fi Ushuliddin. Bagian kedua dari Alquran adalah kitab he Jawahirul Qur'an.

2. Qawa'idul Aqa'id, yang dia gabungkan dengan Ihya 'Ulumuddin jilid pertama.

3. Al Iqtishad Fil I'tiqad.

4. Tahafut Al Falasifah. Argumen tersebut memuat pendapat dan pemikiran para filosof dengan menggunakan kaidah mazhab Ash'ariyah.

5. Dalam Tafriqah Bainal Faishal Wa Zanadiqah Islam.

Kedua, dalam ilmu ushul, fiqh, filsafat, dan tasawuf manthiq, ia banyak bekerja. Singkatnya, kita bisa mengutip yang terkenal, di antaranya:

(1) Al Ilmil Usul Mustashfa Min. Merupakan kitab yang sangat terkenal dalam ushul fiqh. Yang sangat populer dari buku ini adalah pengenalan dan pembahasan ilmu manthiq kalamnya. Dalam kitab ini, para teolog Imam Ghazali membenarkan tindakan yang memprovokasi pembahasan ushul fiqh dengan pembahasan teologi dalam sebuah pernyataan, "Para ulama Ushul di kalangan teolog banyak menempatkan diskusi teologis di dalamnya (ushul fiqh) karena teologi telah menguasai. Jadi cinta telah mencampurkannya. "Tapi kemudian dia berkata," Sekarang kami tahu sikap keterlaluan mereka untuk mengacaukan masalah ini, kami ingin menghapusnya dari koleksi ini. Sejak melepaskan sesuatu itu sudah menjadi kebiasaan yang sangat sulit. .. ... "(Dua kata, dia adalah penulis yang dikutip dari Ibn Taimiyah Mauqif Minal Al Asya'irah dari Mustashfa hal. 17 dan 18).

Lebih lanjut ia menyatakan dalam kata pengantarnya manthiq, “Ini belum termasuk Pembukaan ilmu ushul. Juga bukan perkenalan khusus untuknya. Tapi Pembukaan semua pengetahuan. Jadi siapa pun yang tidak memiliki pengetahuan ini tidak dapat dipercaya. " (Ibn Taymiyyah Mauqif Minal Asya'irah dari masalah Al Mustashfa. 19).

Lalu hal ini dibantah oleh Ibn Shalah. Ia berkata, “Ini ditolak, karena semua orang sehat, itu berarti ia manthiqi. Lihat berapa banyak imam yang tidak tahu apa-apa tentang ilmu manthiq! ” (Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 19/329). Dengan demikian, karena para sahabat sama sekali tidak mengetahui ilmu manthiq. Padahal ilmu dan pemahamannya jauh lebih baik dari para ahli manthiq.

(2) Mahakun Nadzar.

(3) Mi'yarul Ilmi. Baik buku ini maupun khotbah mantiq telah dicetak.

(4) Ma'ariful Aqliyah. Buku tersebut dicetak oleh tahqiq Abdulkarim Ali Utsman.

(5) Misykatul Anwar. Dicetak berulang kali dengan Abul Ala tahqiq Afifi.

(6) Al Asna Fi Maqshad Al Syarhi Asma Allah Al Husna. Sudah dicetak.

(7) Mizanul Amal. Buku ini diterbitkan oleh tahqiq Sulaiman Dunya.

(8) Al Madhmun bihi Ghairi Ahlihi Ala. Oleh para ulama, buku ini adalah keasliannya

menyangkal validitas dan karya Al Ghazali. Yang menolak dalil ini, termasuk shalah Ibn adalah pernyataannya, “Al Madhmun bihi Ghairi Ahlihi Ala, itu bukan dia bekerja. Saya pernah melihat transkrip tulisan tangan Kamaluddin Al Qadi Muhammad bin Abdillah yang memperlihatkan Ash Syahruzuri, yang dipalsukan atas nama Al-Ghazali. Ia sendiri telah menolak dengan buku Tahafut. "(Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 19/329).

Banyak sarjana yang menentukan validitasnya. Diantaranya adalah Syekh al-Islam yang menyatakan, “Adapun kitab Al Ala Madhmun bihi Ghairi Ahlihi, sebagian ulama menolak keputusan ini. Namun, para ahli yang mengenalnya dan itu, akan tahu bahwa semua ini yang dia katakan. " (Dhahabi) dalam Siyar A'lam Nubala 19/329). Buku tersebut diterbitkan baru-baru ini oleh tahqiq Riyadh Ali Abdallah.

(10) Madariji fi Ma'arijul Qudsi Ma'rifati An Nafsi.

(11) Qanun At Ta'wil.

(12) Fadhaih Al Bathiniyah dan Al Qisthas Al Mustaqim. Buku kedua adalah keberatannya terhadap sekte dalam. Keduanya telah diterbitkan.

(13) Ilmil An Iljamul Lay Kalam. Buku ini telah diterbitkan berkali-kali dengan tahqiq Muhammad Al Mu'tasim Billah Al Baghdadi.

(14) Umdatus Wa Raudhatuth Thalibin Salikin, diterbitkan oleh tahqiq Muhammad Bahit.

(15) Ar Risalah Alladuniyah.

(16) Ihya 'Ulumuddin. Buku ini cukup terkenal dan menjadi salah satu rujukan sebagian umat Islam di Indonesia. Para ahli sebelumnya telah berkomentar secara ekstensif tentang buku ini, termasuk:

Abu Bakr Al Thurthusi berkata, “Abu Hamid telah mengisi kitab Ihya 'untuk berdusta terhadap Nabi SAW. Saya tahu bahwa kitab-kitab di muka bumi ini lebih banyak kebohongan daripada dia, kemudian dia bercampur dengan pemikiran filosofis dan isi dari Rasail Ikhwanush Safa. Mereka adalah orang-orang yang melihat kenabian sebagai sesuatu yang dapat dikembangkan. (Dikutip oleh Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 19/334).

Imam Dhahabi mengomentari hal ini dengan pernyataan yang berbunyi, “Dalam kitab Kebangkitan 'ada sejumlah hadits palsu dan ada yang baik, jika tidak ada akhlak dan tulisan serta asketisme di jalan hikmah dan ulama sufi yang menyimpang. "(Dhahabi dalam Siyar A'lam Nubala 19 / 339-340).

Thabaqat Imam Asy Subuki di Syafi'iyah (Lihat 6 / 287-288) telah mengumpulkan hadits yang ditemukan di al Ihya 'dan menemukan 943 hadits yang rantainya tidak diketahui. Abul Fadl al-Iraq Abdurrahim hadits mentakhrij Al Ihya 'dalam bukunya, Al-Asfari Mughni An Takhrij Fi Ma Fi Akhbar Al-Ihya Minal. Buku itu dicetak dengan buku Ihya Ulumuddin. Dia membandingkan setiap hadits dengan sumber referensi dan menjelaskan tingkat validitasnya. Banyak yang mendapatkan dari hadits tersebut bahwa dia lemah dan dihukum dengan kata-kata palsu atau tanpa kata-kata berasal dari Nabi SAW. Maka waspadalah terhadap Penulis, Khatib, guru dan da'i dalam mengambil hal-hal yang terdapat dalam kitab Ihya Ulumuddin.

(17) Al Munqidz Minad Dhalalah. Tulisannya menjelaskan banyak aspek biografinya.

(18) Al Wasith.

(19) Al Basith.

(21) Al Khulashah. Buku keempat adalah buku referensi fiqh Syafi'iyah yang dia tulis. Imam As Subki menyebutkan 57 karya Thabaqat Ash Syafi'iyah 6 / 224-227.


Aqidah dan Madzhab He

Secara fiqih, dia adalah seorang Syafi'i. Itulah karya Al Wasith, Al Basith dan Al Wajiz. Bahkan bukunya Al Wajiz masuk dalam buku registrasi Syafi'i. Perhatian khusus dari ulama Syafi'iyah. Sekolah Hukum Imam Dhahabi menggambarkannya dengan pernyataan, "Imam Syekh, Hujjatul Islam, Zaman A'jubatuz, Zainuddin Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad Ash-Syafi'i Thusi Ath."

Sedangkan dalam syahadat, dia terkenal dan terkenal sebagai salah satu penganut aliran Asy'ariyah. Banyak yang membela Asy'ariyah di Bathiniyah mengemukakan, para filosof dan alirannya menentang kelompok tersebut. Bahkan salah satu pilar di sekolah. Oleh karena itu, ia menyebut kitab aqidahnya yang terkenal berjudul Al Iqtishad Fil I'tiqad. Namun yang digarapnya tentang aqidah dan cara mengambil bukti, hanya ringkasan dari karya ulama Asy'ariyah sebelumnya (pendahulunya). Tidak memberikan sesuatu yang baru di sekolah Asy'ariyah. Itu hanya hadir dalam bentuk cara-cara baru dan sederhana. Ketenaran Imam Ghazali sebagai sosok Asy'ariyah juga dibarengi dengan tasawufnya. Itu menjadi standar marhalah sufiyah yang sangat penting untuk dilebur menjadi asy'ariyah.

Tapi tasawuf apa yang dia yakini? Cukup sulit untuk menentukan mistiknya. Karena dia sering menyangkal sesuatu, maka dia membuat keyakinannya. Dia menyangkal filosofi dalam buku Tahafut, tapi dia sendiri pada filosofi dan setuju.

Saat berbicara dengan Asy'ariyah Asy'ari tampil sebagai orang yang ikhlas. Ketika berbicara tentang tasawuf, dia menjadi seorang sufi. Dia sering pamer pindah-pindah dan tidak tinggal di satu sekolah. Oleh karena itu, Averroes mengkritik, dengan mengatakan, "Dia tidak terpaku pada sekolah hanya di buku-bukunya. Namun, ia menjadi Asy'ari bersama Asy'ariyah, seorang mistikus dan seorang filsuf sufi bersama dengan filsafat. " (Lihat Pembukaan Kitab Kemurtadan Bughyatul hal.110).

Adapun bagi yang mereview buku dan karya seperti Misykatul Anwar, Al Ma'arif Aqliyah, Amal Mizanul, Ma'arijul Quds, Raudhatuthalibin, Al Maqshad Al Asna, Jawahirul Qur'an dan Ala Al Madmun bihi Ghairi Ahlihi, pasti tahu bahwa tasawuf Tasawuf berbeda dengan tasawuf sebelumnya. Dr Sheikh. Abdurrahman bin Ali Mahmud Salih Al-Ghazali menjelaskan ilmu kebatinan dengan menyatakan bahwa kunci untuk mengetahui kepribadian


Al Ghazali memiliki dua kasus:

Pertama, pendapatnya, bahwa setiap orang memiliki tiga keyakinan. Yang pertama, ditampilkan di depan umum dan bersifat fanatik. Kedua, beredar dalam kelompok belajar dan perkuliahan. Ketiga, sesuatu yang dii'tiqadi seseorang dalam dirinya. Tidak ada yang tahu kecuali teman yang memiliki pengetahuan yang sama. Jika demikian, Al-Ghazali secara khusus memihak dan menyembunyikan rahasia keyakinannya.

Kedua, mengumpulkan pendapat dan bukti singkat menunjukkan bahwa dia selalu menjadi rahasia imannya. Kemudian bandingkan dengan pendapat sang filosof karena ia tidak condong pada filsafat dan ilmu kebatinan Isyraq.saya, seperti Ibn Sina dan lainnya. (Ibn Taymiyyah Mauqif Minal Asyariyah 2/628).

Ia (Syekh Dr. Abdurrahman bin Salih Ali Mahmud) menyimpulkan bahwa hasil penelitian dan pendapat para peneliti pemikiran Al Ghazali, bahwa tasawuf didasarkan pada filsafat Al-Ghazali Isyraqi (Isyraqi Madzhab dalam filsafat merupakan pemersatu mazhab pemikiran dan doktrin. Dalam agama-agama kuno, Yunani dan Persia, termasuk bagian dari filsafat Yunani dan Neo-Platoisme Lihat Mawsuat Al Al Al Muyassarah Fi Adyan Wal Wal Madzahibi Al Ahzab Mu'ashirah, oleh Dr. Mani 'bin Hamad Al-Juhani 2 / 928-929). Padahal, inilah yang ia kembangkan karena pengaruh karya-karya Ibnu Sina dan Persaudaraan Safa. Begitu pula pentahqiq yang dijelaskan dalam buku Pembukaan Kemurtadan Bughyatul. Setelah menyimpulkan keberatan Syekh al-Islam Ibnu Taimiyyah kepadanya dengan mengatakan, "Keberatan Ibnu Taimiyyah terhadap Al Ghazali mengikuti filosofi yang berdasarkan kejelasan dan tidak dipengaruhi oleh teks sekte Bathiniyah, meskipun ia menyangkal itu semua, seperti dalam al Mustadzhiri. (Bughyatul Murtad, pen) adalah untuk menyangkal orang-orang yang berusaha mempersatukan semua agama dan filosofi, Syekh al-Islam menjelaskan bisnis Al-Ghazali. Naskah yang berupaya menafsirkan filosofi Isyraqi dengan tafsir berdasarkan teks-teks ta'wil interior, sesuai dengan pokoknya -subjek ajaran Isyraq (pengikut filsafat neo-Platonis). " pen) adalah untuk menyangkal mereka yang mencoba untuk menyatukan semua agama dan filosofi, Sheikh al-Islam menjelaskan bisnis Al-Ghazali. Naskah yang berupaya menafsirkan filsafat Isyraqi dengan menafsirkan berdasarkan teks-teks interior ta'wil, sesuai dengan ajaran pokok Isyraq (pengikut filsafat neo-Platonis). "(Lihat Pembukaan Kitab Kemurtadan Bughyatul hal. 111). Pen) adalah untuk menyangkal mereka yang mencoba menyatukan semua agama dan filosofi, Syekh al-Islam menjelaskan bisnis Al-Ghazali. 'wil interior, sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Isyraq (pengikut filsafat neo-Platonis). ”(Lihat Pembukaan Kitab Kemurtadan Bughyatul hal 111).

Namun perlu dicatat, bahwa di akhir hayatnya, ia meninggalkan ajaran

Filsafat Ahlusunnah Wal Jama'ah kalam dan kalam, untuk mengejar Sahih Bukhari dan Muslim. Syekh al-Islam Ibnu Taimiyyah berkata, "Penulis Jawahirul Qur'an (Al-Ghazali, pen) karena dia mempelajari perkataan para filosof dan merujuk mereka, sehingga banyak pendapat yang bercampur dengan kata-kata mereka. Ia juga menolak banyak hal yang cocok untuk mereka. Dia yakin bahwa kata-kata filsuf tidak memberikan pengetahuan dan keyakinan. Begitu pula kata-kata para teolog. Pada akhirnya, ia sibuk mempelajari Sahih Bukhari dan Muslim hingga meninggal dunia dalam situasi seperti itu. Dan Allah Maha Mengetahui. ”

Referensi
http://muslim.or.id/biografi/sejarah-hidup-imam-al-ghazali-2.html